citation emmanuel kant
Philosophe allemand (1724-1804) fondateur de la philosophie critique, qui a été à l'origine d'une véritable «révolution copernicienne» en philosophie.
59 citations (Page 1 sur un total de 2 pages)
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(La forme dessinée) peut pénétrer plus avant dans la région des idées.
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(La poésie) jeu libre de l'esprit.
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... ce qu'on fait contre la grâce de la nature, on le fait toujours très mal.
Essai sur les maladies de la tête
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... chez tous les hommes les conditions subjectives de la faculté de juger sont les mêmes ... car sinon les hommes ne pourraient pas se communiquer leurs représentations et leurs connaissances.
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... rien de grand n'a été accompli sans lui (l'enthousiasme) dans le monde.
Essai sur les maladies de la tête
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Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature.
Fondements de la métaphysique des moeurs
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Agis donc de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen.
Fondements de la métaphysique des moeurs
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Bonne volonté (bonne sans restriction). Non bonne par ses résultats ou aptitudes mais par son seul vouloir intérieur.
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Ce que représente le Christ: c'est essentiellement la personne humaine, conçue dans la plénitude de sa perfection morale.
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Celui qui aime peut encore rester clairvoyant; mais celui qui est amoureux sera irréparablement aveugle aux défauts de l'objet aimé bien que d'ordinaire il recouvre la vue huit jours après le mariage.
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Celui qui s'ennuie en écoutant une belle musique laisse à penser que les beautés du style et les enchantements de l'amour n'auront sur lui que peu de puissance.
Essai sur les maladies de la tête
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Dans les ténèbres, l'imagination travaille plus activement qu'en pleine lumière.
La Fin de toutes choses
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De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est la bonne volonté.
Fondements de la métaphysique des moeurs
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Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes: le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi.
Critique de la Raison pure (1781)
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En matière de qualités morales, la vertu seule est sublime.
Essai sur les maladies de la tête
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Est beau ce qui plaît universellement et sans concept.
Critique de la faculté de juger (1790)
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J'attribuerais encore à la peinture, au sens large du terme, la décoration des appartements, tapisseries, garnitures, tout bel ameublement qui n'est là que pour la vue.
Critique de la faculté de juger (1790)
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Je ne connais que deux belles choses dans l'univers: le ciel étoilé sur nos têtes, et le sentiment du devoir dans nos coeurs.
Critique de la Raison pratique
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Je passe ma vie à rêver.
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Je puis penser ce que je veux, pourvu que je ne tombe pas en contradiction avec moi-même.
Préface à la Critique de la Raison pure (1781)
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L'amitié (considérée dans sa perfection) est l'union de deux personnes par un même amour et un même respect réciproques.
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L'homme obtus manque d'esprit, le sot d'entendement.
Essai sur les maladies de la tête
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L'homme veut la concorde, mais la nature sait mieux que lui ce qui est bon pour son espèce: elle veut la discorde.
Idée d'une histoire universelle (1755)
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L'insensible est protégé contre la déraison par sa bêtise.
Essai sur les maladies de la tête
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La beauté n'ajoute rien à la perfection. - - La perfection n'ajoute rien à la beauté.
Critique de la faculté de juger (1790)
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La cruauté envers les bêtes est la violation d'un devoir de l'homme envers lui-même.
Fondements de la métaphysique des moeurs (1785)
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La foi est une certitude objective.
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La liberté est sauvegardée, quand elle est comprise comme la puissance d'agir déterminée par la représentation claire du meilleur possible.
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La nature est donc sublime dans ceux de ses phénomènes dont l'intuition implique l'Idée de son infinité.
Critique de la faculté de juger (1790)
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La nature était belle lorsqu'en même temps elle avait l'apparence de l'art; et l'art ne peut-être dit beau que lorsque nous sommes conscients qu'il s'agit d'art et que pourtant celui-ci nous apparaît en tant que nature.
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La passion amoureuse ou un haut degré d'ambition ont, de tout temps, changé des gens raisonnables en fous qui déraisonnent.
Essai sur les maladies de la tête
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La plus grande jouissance sensible, qui ne se mêle d'aucun dégoût, consiste, quand on est en pleine santé, à se reposer après le travail. Ce penchant à prendre du repos sans avoir travaillé, quand on est en bonne santé, s'appelle paresse.
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La politesse est la beauté de la vertu.
Essai sur les maladies de la tête
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La raison nous a été donnée pour une autre fin que le bonheur (la nature suffit à cela) car son action empêche plutôt l'homme de se sentir heureux.
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La raison pure est pratique par elle seule et donne à l'homme une loi universelle que nous nommons la loi morale.
Fondements de la métaphysique des moeurs
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Le beau est ce qui plaît universellement sans concept.
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Le beau est le symbole du bien moral.
La critique du jugement
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Le bonheur est un idéal de l'imagination et non de la raison.
Fondements de la métaphysique des moeurs
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Le ciel étoilé au-dessus de ma tête et la loi morale au fond de mon coeur.
Critique de la Raison pratique
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Le créateur d'un produit qu'il doit à son génie ne sait pas lui-même comment se trouvent en lui les idées qui s'y rapportent.
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Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour la loi.
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Le fanatisme (religieux) est, pour ainsi dire, une témérité de la piété.
Essai sur les maladies de la tête
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Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'une façon toute désintéressée. On appelle beau l'objet de cette satisfaction.
Critique de la faculté de juger (1790)
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Le sublime touche, le beau charme.
Observations sur le sentiment du beau et du sublime
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Le vin même à la gaieté bruyante.
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Les beaux-arts sont les arts du génie.
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Les sens sans la raison sont vides, mais la raison sans les sens est aveugle.
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On ne devrait appeler art que la production par liberté, c'est-à-dire par un libre arbitre qui met la raison au fondement de ses actions.
Critique de la faculté de juger (1790)
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On ne peut apprendre la philosophie, on ne peut qu'apprendre à philosopher.
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On peut envisager l'histoire de l'espèce humaine en gros comme la réalisation d'un plan caché de la nature.
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