Votre recherche de citation : [ boullainvilliers ]
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À Le contraire de l'ambition est la pusillanimité, qui est (outre une impropriété au commandement) une crainte immodérée de déplaire et de mériter le blâme
Réfut. de Spinosa, p. 305
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Au lieu d'une substance spirituelle essentiellement distinguée de la matière et qui ne pouvait être unie au corps que par l'institution d'un créateur tout-puissant
Réfutat. de Spinosa, p. 184
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C'est donc une connaissance imparfaite, telle qu'elle peut résulter ou d'une perception confuse, ou d'une prévention contraire à la vérité, ou de la fascination des passions, qui toutes peuvent emprunter la vivacité et la sensibilité que nous attribuons à l'évidence
Réfut. de Spinosa, p. 125
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C'est une maxime certaine que les conséquences de l'être sont aussi conséquences de la cause de l'être
Réfut. de Spinosa, p. 171
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Ceux qui ont compris que le terme d'infini est tellement absolu qu'il épuise ou plutôt qu'il renferme la totalité de l'être sans exception, ont voulu éviter cet écueil en employant une distinction scolastique
Réfut. de Spinosa, p. 64
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Comme il ne s'agit ici que de convenir des termes, afin de pouvoir se faire entendre
Réfutation de Spinoza, p. 200
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Idée est tout concept formé par l'esprit
Réfut. de Spinoza, p. 91
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Idée qui m'est évidente ou qui me donne un sentiment convaincant de sa vérité
Réfut. de Spinosa, p. 230
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Il est évident que ce qui est commun à tous et à toutes parties de tous convient à l'idée objective de tous, c'est-à-dire à l'idée qui est en Dieu de toutes les modalités de ses attributs
Réfut. de Spinosa, p. 149
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Il [Dieu] est sa propre cause : il existe par lui-même, infini comme il est ; et rien ne peut être conçu divisément dans son être substantiel
Réfutation de Spinosa, p. 57
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Ils disent que Dieu est infini intensivement et non extensivement
Réfut. de Spinosa, p. 65
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J'avoue que je ne comprends pas sur quoi l'on peut fonder la disparité de cette économie, puisque....
Réfut. de Spinosa, p. 134
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L'argument tiré d'une prétendue insatiabilité du coeur humain
Réfutation de Spinosa, p. 191
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L'être sensible et connaissant, c'est-à-dire l'individu humain
Réfut. de Spinosa, p. 251
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L'être suprême, que je conçois comme l'être absolument infini, la substance douée d'une infinité d'attributs, ou plutôt connaissable par une infinité de propriétés, dont chacune exprime infiniment son essence éternelle et infinie
Réfut. de Spinosa, p. 36
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L'idée d'un pouvoir suprême exercé délibérativement
Réfut. de Spinoza, p. 80
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L'objet est toujours déguisé par la couleur du milieu, au travers duquel il est aperçu
Réfut. de Spinosa, p. 143
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Le corps n'est autre chose qu'une étendue solide et bornée par une figure qui est une manière d'être de cette étendue
Réfut. de Spinosa, p. 31
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Le terme de velléité qui exprime le plus bas degré de la puissance de vouloir
Réfut. de Spinosa, p. 204
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Par le mot esprit, j'entends tout être pensant
Réfut. de Spinosa, p. 90
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Pensée est un acte représentatif et sensible par lequel l'être a perception de lui-même et de tout ce qui lui arrive, ainsi que des objets externes qu'il est capable d'apercevoir ou de connaître en conséquence de l'impression qu'il reçoit
Réfut. de Spinoza, p. 91
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Que tout ce qui est est en soi et par soi, auquel cas je l'appelle substance ; ou qu'il est distinctivement en autrui et par autrui, et pour lors je l'appelle mode de substance
Réfut. de Spinosa, p. 11
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Quelle proportion ont-ils pu concevoir entre le vide supposé de notre coeur et un objet infini ?
Réfut. de Spinosa, p. 192
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Raison sur laquelle on peut conclure que les êtres bornés et particuliers ne peuvent jamais être conséquents de l'existence de la substance infinie
Réfut. de Spinosa, p. 51
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Si l'on veut former une idée ou concept particulier de la partie, il faut la séparer de son tout
ib. p. 97
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