À travers ces siècles terrorisés par la croix et l’enfer, le merveilleux est l’image clinique de la liberté humaine.
À travers ces siècles terrorisés par la croix et l’enfer, le merveilleux est l’image clinique de la liberté humaine. Louis Aragon
- Il est certain que le merveilleux apparaît à celui qui peut le considérer avec lenteur comme une instance dialectique née d’une autre instance perdue. Le merveilleux s’oppose à ce qui est machinalement, à ce qui est si bien que cela ne se remarque plus, et c’est ainsi qu’on croit communément que le merveilleux est la négation de la réalité. Cette vue un peu sommaire est conditionnellement acceptable : il est certain que le merveillleux naît du refus d’une réalité, mais aussi du développement d’un nouveau rapport, d’une réalité nouvelle que ce refus a libéré. [. .. ] le rapport qui naît de la négation du réel par le merveilleux est essentiellement de caractère éthique, et le merveilleux est toujours la matérialisation d’un symbole moral en opposition violente avec la morale du monde au milieu duquel il surgit.
- Ce qui caractérise le miracle, ce qui fait crier au miracle, cette qualité du merveilleux, est sans doute un peu la surprise, comme on a voulu faiblement le signaler. Mais c’est bien plus, dans tous les sens qu’on peut donner à ce mot, un extraordinaire dépaysement. Les morts dépaysés du tombeau, les géants dépaysés par la taille, les sylphes par la légèreté, les roses par la saison. Le miracle est un désordre inattendu, une disproportion surprenante. Et c’est à cet égard qu’il est négation du réel, et qu’il devient une fois accepté miracle, la conciliation du réel et du merveilleux. Le nouveau rapport ainsi établi est la surréalité, mille fois définie, et toujours différemment définissable.