Nous vous proposons ici une sélection de citations et proverbes sur l'amitié.
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Proverbes d'amitié
Proverbes amitié : 78 citations et proverbes sur l'amitié.
Il faut qu'un roi ait beaucoup d'amis et peu de confidents.
C'est ce que répondit Apollonius de Tyane au roi de Babylone, qui lui avait demandé ce qu'il fallait à un roi pour régner sûrement. Quelques parémiographes du moyen âge ont placé dans leurs recueils, comme un adage, ce mot qui était bien digne de le devenir. Je ne crois pas qu'il ait besoin d'être expliqué, et je n'y joindrai pour tout commentaire que cette réflexion du pape Benoît XIV : Un souverain qui a beaucoup de confidents ne saurait manquer d'être trahi. »
Les amis sont les trésors des rois.
Proverbe formé d'un mot d'Alexandre le Grand, qui disait, en montrant ses amis : Voilà mes trésors. Mais de tels trésors sont infiniment plus rares chez les rois que chez les simples particuliers, car il n'est guère possible que l'amitié, qui, de sa nature, est indépendante, jalouse de sa liberté, ennemie de toute sujétion, portée aux épanchements familiers et désireuse avant tout de la réciprocité des sentiments, s'établisse entre des hommes dont la condition si inégale peut faire croire aux uns qu'ils sont maîtres et aux autres qu'ils sont esclaves. Admettons pourtant l'existence de cette amitié, et reconnaissons qu'elle est d'un prix inestimable. Ce ne sont pas les armées ni les richesses, dit Salluste, mais les amis' qui sont les sont soutiens des rois. » (Jugurth., ch.x.)
Tacite remarque aussi qu'il n'est pas de plus puissants soutiens d'un sage gouvernement que de sages amis. Nullum majus boni imperii instrumentum quam bonos amicos esse. (Hist., IV, vu.)
Dieu me garde de mes amis;
Je me garderai de mes ennemis.
On peut se garantir de la vengeance d'un ennemi déclaré, mais il n'y a point de préservatif contre la trahison qui se présente sous les couleurs de la bienveillance et de l'amitié.
Stobée rapporte (p. 721) que le roi Antigone, sacrifiant aux dieux, les priait de le protéger contre ses amis, et qu'il répondait à ceux qui lui demandaient le motif d'une telle prière : C'est que, connaissant mes ennemis, je puis me préserver d'eux. »
On lit dans l ' Ecclésiastique : Ab inimicis tuis separare et ab amicis tuis attende (vr, 15). Séparez-vous de vos ennemis et gardez-vous de vos amis. »
Les Italiens disent comme nous :
Di chi mi fido gnarda mi Dio !
Degli altri mi guardaro io.
En visitant lespozzi du palais du doge, à Venise en 1825, je trouvai ces deux vers inscrits sur un mur dans un de ces cachots où le conseil des Dix plongeait ses victimes. Ils y avaient été tracés, me dit-on, de la main d'un prêtre qui eut le bonheur d'échapper à son horrible captivité par une issue qu'il s'ouvrit en arrachant du sol une large dalle posée sur un égout aboutissant au canal voisin.
Le même proverbe est usité chez les Basques. Il existe aussi chez les Allemands, et Schiller l'a employé dans une de ses tragédies.
Un homme mort n'a ni parents ni amis. Ce proverbe se trouve dans le sirvente que Richard Cœur-de-Lion, roi d'Angleterre, composa pendant sa captivité en Autriche. La meilleure explication qu'on en puisse donner est dans le passage suivant du discours du père Aubry à Atala : Que parlez-vous de la puissance des amitiés de la terre? Voulez-vous, ma chère fille, en connaître l'étendue? Si un homme revenait à la lumière quelques années après sa mort, je doute qu'il fût reçu avec joie par ceux-là même qui ont donné le plus de larmes à sa mémoire ; tant on forme vite d'autres liaisons, tant on prend facilement d'autres habitudes, tant l'inconstance est naturelle à l'homme, tant notre vie est peu de chose, même dans le cœur de nos amis I » Les vers suivants, extraits d'une pièce charmante de M. V. Hugo, A un Vogageur, reviennent aussi au proverbe et sont dignes de figurer à côté du beau passage de Chateaubriand. Je dirai plus, car la justice l'exige, c'est qu'ils lui sont supérieurs par le charme et l'originalité de leur expression poétique.
Il est bon d'avoir des amis partout.
Ce proverbe a donné lieu à l'historiette suivante, rimée par Imbert :
Une dévote, un jour, dans une église
Offrait un cierge au bienheureux Michel,
Un autre au diable. Oh ! oh ! quelle méprise !
Mais c'est au diable ! Y pensez-vous? ô ciel!
— Laissez, dit-elle, il ne m'importe guère;
Il faut toujours penser à l'avenir ;
On ne sait pas ce qu'on peut devenir,
Et les amis sont partout nécessaires. »
L'auteur des Matinées sénonoises rapporte qu'un Wisigoth arien, nommé Agilane, disait un jour sérieusement à Grégoire de Tours qu'on peut choisir sans crime telle religion que l'on veut, et que c'était un proverbe de sa nation, qu'en passant devant un temple païen et devant une église chrétienne il n'y avait point de mal à faire la révérence devant l'un et devant l'autre. Ce Wisigoth, faisant son offrande à saint Michel, n'aurait sûrement pas oublié l'estafier du bienheurerx.
On dit aussi, pour caractériser ces gens qui savent se ménager des intelligences dans le parti des bons et dans le parti des méchants, qu'ils ont des amis en paradis et en enfer.
Mieux vaut amis en voie que deniers en courroie.
Des amis qui s'emploient activement pour une personne peuvent lui être d'une plus grande utilité que son argent. Ce proverbe est dans le Roman de la Rose.
Adés vaut rniex amis en voie
Que ne font deniers en corroie.
(T. I, v. 4,962.)
Le mot courroie, comme on le voit dans le Dictionnaire de Philibert Monet, se disait autrefois de la ceinture de cuir dans laquelle on mettait son argent. J'ai trouvé dans un vieux texte deniers en conroie. Ce mot conroie ou plutôt conroi signifiait troupe, foule, et par conséquent la variante deniers en conroie, si elle ne provient pas d'une faute de copiste, équivaut à deniers en quantité.
Le. troubadour Amanieu des Escas a employé cette autre variante :
Per c'om ditz que may val en cocha
Amiex que aur.
Les Allemands disent : Besser ohne Geld aïs ohne Freund segn. — Mieux vaut manquer d'argent que d'amis
On lit dans Stobée : Un trésor n'est pas un ami, mais un ami est un trésor. » Maxime à laquelle reviennent ces beaux vers du trouvère auteur du roman de Garin le Loherain :
PTest pas richoise ne de vair, ne de gris,
Ne de deniers, ne de murs, ne de roncins:
Mais est richoise de parents et d'amis :
Li cuers d'un homme vaut tout l'or d'un pays
Les amis de nos amis sont nos amis.
C'est-à-dire qu'ils ne doivent pas nous être indifférents et qu'ils ont des droits à nos égards. Pline le jeune leur accordait davantage, lorsqu'il écrivait : Amiens tuus, immo noster, quia enim non commune nobis? (Eirist. vin, 12.) Votre ami, ou plutôt le nôtre, car que peut-il y avoir qui ne nous soit commun? »
Madame de Sévigné appelait ingénieusement les amis de ses amis des amis par réverbération.
Si les amis de nos amis sont nos amis, demande Beaumarchais, les ennemis de nos ennemis ne sont ils pas plus d'à moitié nos amis? »
Un vieux proverbe dit qu'on ne hait pas l'ennemi de ses ennemis.
On ne saurait avoir trop d'amis.
Les Arabes disent : Mille amis, c'est peu un ennemi, c'est beaucoup. Mais les amis dont il est question dans leur proverbe, comme dans le nôtre, ne sont pas ces êtres d'élite entre lesquels une grande conformité d'inclinations et de mœurs, une intime correspondance de pensées et de sentiments ont établi la plus parfaite des unions : il s'agit de ceux dont l'amitié moins pure et moins rare n'est pourtant pas à dédaigner, à cause des bons offices qu'elle peut rendre aux personnes qui savent se la concilier. — Je crois qu'il faut penser sur ce sujet comme la Bruyère. C'est assez pour soi d'un fidèle ami, dit il, c'est même beaucoup de l'avoir rencontré : on ne peut en avoir trop pour le service des autres. » (Ch. iv,du Cœur.]
Vieux amis, vieux écus.
Dicton né au commencement du quatorzième siècle, sous le règne de Philippe le Bel, surnommé le faux monnayeur, parce qu'il avait fait subir aux monnaies une altération telle, que la valeur intrinsèque de chaque écu n'était plus que le tiers de celle qu'il avait eue sous les règnes précédents. Cette altération et l'ordonnance par laquelle il enjoignait aux particuliers de porter à l'atelier monétaire le tiers de leur vaisselle, dont ils recevraient le prix en espèces nouvelles, sous peine de confiscation, irritèrent si fortement les esprits, qu'une révolte générale aurait éclaté, si le clergé n'eût pris le soin de la conjurer, en offrant au roi les deux tiers de ses revenus, afin que les monnaies fussent remises au même titre que du temps de saint Louis. Cependant, malgré la promesse royale achetée par la générosité de l'Église de France, le dicton ne cessa pas d'être entièrement vrai pendant un assez grand nombre d'années; mais il ne l'est plus que dans sa première partie, depuis que les gouvernements ont compris l'extrême importance de laisser au numéraire la valeur réelle qu'il doit avoir... Les vieux écus aujourd'hui ne sont pas meilleurs que les neufs. Quant aux vieux amis, ils n'ont pas seulement gardé tout leur prix, ils l'ont augmenté en raison de leur excessive rareté.
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Cicéron définit l’amitié comme étant l’accord parfait des choses divines et humaines dans la bienveillance et dans la charité. Il écrivait également
« Dans mes réflexions sur l’amitié, disait il, je me suis très-souvent demandé si c'est la faiblesse et l'indigence qui la font désirer, et si l’échange réciproque des avantages qu'on en peut retirer n'en serait pas comme le caractère propre. Mais non, certes; et il y a, dans la nature, une cause qui est tout à la fois plus ancienne et plus noble. C’est l’amour, d'où l'amitié tire son nom. qui est la principale cause de cette bienveillance dans laquelle se réunissent les cœurs. Il n'y a là rien qui se cache sous le masque de la dissimulation; et tout ce qui s’y trouve est volontaire et vrai. Ce n'est donc pas dans la faiblesse ni dans le besoin qu'il faut chercher la raison de l’amitié; c'est dans la nature. »
Explication et signification de plus de 78 proverbes, citations et dictons sur l'amitié
« Il y a, dans l’amitié, quelque chose de ce qui se trouve dans l'amour naturel des parents envers leurs enfants. Nous rencontrons une personne dont la nature et les mœurs s’accordent avec les nôtres; l’éclat de son mérite et de sa vertu nous frappe, et nous nous sentons porté naturellement à devenir son ami. Sans doute, nous sentirons le désir de profiter de son amitié, mais ce sera dans l'intérêt moral de notre vie; et, comme notre ami éprouvera, de son côté, un semblable désir, il s'établira entre nous une véritable égalité; et nous lutterons réciproquement et à l'envi pour devenir meilleurs. Si c'était, au contraire, l'intérêt matériel et personnel qui fût le principe de l'amitié, on la verrait nécessairement à la merci de ce principe, et elle s'évanouirait avec les raisons d'intérêt qui l'auraient fait naître. Mais comme c'est la nature qui est la base des véritables amitiés, et que la nature ne change pas,il s'en suit que ces amitiés sont éternelles comme leur principe. »
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« D'ailleurs, ajoutait Cicéron, c'est enlever à l'amitié tout ce qu'elle a de plus aimable que de lui donner l'intérêt pour principe. Ce ne sont certainement pas les avantages qu'on retire d'un ami qui font le charme de l'amitié, c'est l'affection de son cœur; et l'utilité est plutôt la conséquence de l'amitié qu'elle n'en est le principe. Donc, concluait Cicéron, avoir de l'amitié pour quelqu'un, c'est l'aimer pour lui-même et sans aucune recherche d'intérêt personnel »
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